2009/11/01
「批評基本上是關於他人意識的意識，是把作者的精神世界轉移到批評家思想的內在空間。」
「文學批評家像小說或詩人一樣，不管多麼隱蔽或直接，也是在追求他個人的精神冒險。但他不是通過自己的經驗，而是思考他人的經驗。」
＿＿J. Hills Miller （二十世紀西方文論,p34）
2009/11/08
「Revelation 啓示、天啟 ：按字面說，把任何隱密的事傳佈給別人即係啓示。已有神論宗教的意義來說，啓示指更高力量--神把隱密的事傳佈給人。日常語言中往往稱下意識醞釀已久不明其來蹤去脈的驟然啓悟（例如藝術的靈感）為啓示。」
＿＿布魯格編著、項退結編譯（西洋哲學辭典）
2009/11/10
「宋人風氣，往往虛驕，卻昧於實務，國勢不張，不能有唐初之興盛，又不甘與別國為伍，上述宋人風氣，與這一天朝情結的不得舒展，多少有點關係。」
＿＿許倬雲（我者與他者,p111）
2009/11/19
「當時間充裕，截稿日在地平線的遠方時，就會想寫一些不曾有人寫過的傑作。然而，截稿日逼近時，野心自然而然的萎縮。認為只要能寫一篇佳作就可以了。不，即使整體乏善可陳，只要有某個點令人難以忘懷就可以交代了。最後，截稿日變成豎在眼前的巨牆。只要能夠越過這道牆，保住小命，任何作品都好。小說大神，請賜我越過這道牆的力量。然後，就像是跳高選手般，勉強越過截稿日。」
＿＿ 石田衣良(短篇小說的寫作過程，掌心迷路, p.231-232)
2009/11/20
生存不能靠一些解釋來加以規避，人只能承受它、喜愛或者憎恨它、膜拜或是害怕它，只能在一種幸福與恐懼的交替當中，來回不已，表達存在本身的節奏：其搖擺、不協，其苦澀或輕靈的兇猛。＿＿蕭沆(解體概要,p.79)
2009/11/25
胡塞爾在這知識論關鍵問題中，有了驚人的發現，就是知識論中的任何客體，都是主體意識的對象，都是“思維我“的一部份，都不是有伸展性、佔時空的東西。這麼一來，所謂意識，其實就是轉化客體為對象的能力，而這能力則同時是存在，同時是思想。古希臘哲學所提出的：“思想與存在一致性“，就是這個意思。＿＿鄔昆如(西洋哲學十二講,p.239)
2009/11/28
在現實的時間中，現在始終比過去和將來具有更大的實體優越性，而在文學作品的再現時間中，現在、過去、未來根據再現事件的秩序依次排列；現在的時間是綿延而連續性的，而作品再現的時間則表現為一系列各自獨立的斷片；在現在的時間中過去是不可復返的，而作品的再現時間則能使過去和現在都活生生地呈現在人們面前，甚至過去的時間也可以表現為「現在」。＿＿王岳川(當代西方最新文論教程,p.92)
實現行為是一個上升的過程，也就是不斷完善的過程。實現行為將單純意向越來越直接地帶到事情本身，這個上升過程最終就是認識對象充份的自我表現，即思想與事物在直觀中完全一致，這也就是對像意義的最終充實，即絕對知識。＿＿張汝倫(二十世紀德國哲學,p.121)
2009/12/03
「當然，大部份人不需要倫理學也能獲得心靈上的平靜。在一個變動不大的時期──我可以以自己的經驗告訴你──只以意見和情感作為基礎的道德感，很容易就會成為一個暴君的犧牲品。在柏拉圖寫《理想國》這部對話錄的時代，書中大部份的角色都已經死了──不是被覬覦他們財產的人所野蠻謀殺，就是因為政治上的罪名被處決。柏拉圖是不相信意見的。」＿＿朗納德‧曼海姆(銀色的旅程,p.35)
「正直和好個性有時候只是中產階級的順服和渴望受尊敬心理的面具。智慧與因循兩者間的分別，有時候不是那麼容易識別出來的。」＿＿朗納德‧曼海姆(銀色的旅程,p.37)
「那就是轉變的不確定性。身體會衰老，財富有可能會失去，而宗教信仰也有可能會流於儀式化。柏拉圖藉此向我們指出，那不變與恆久的東西，才是值得去追求的，而且只能透過理性的論述來獲得。」＿＿朗納德‧曼海姆(銀色的旅程,p.37)
2009/12/09
「作者的全部經歷、經驗和心理狀態完全在文學作品之外。尤其特別值得注意的是，作品在創作過程中的經驗不會構成被創作出來的作品的任何一部份。當然，在作品與作者的心理生活及其個性之間存在著各種密切的關係，尤其是作品的產生可能取決於作者的根本經驗；或許，作品的整體結構和個性特性在功能上會依賴於作者的心理特質、天份及其「觀念世界」（world of ideas）和情感的類型；因此作品多少打上了作者全部人格的烙印並以他的方式「表達」（expresses）這一人格。但是，所有這些事實都絕不能改變那個最為根本而又常常得不到贊同的事實：作者和他的作品是兩種異質的客體，它們因其根本的異質性而絕然不同。只有確立這一事實，才能使我們正確地揭示它們之間的多重關係與依賴。」＿＿英加登語(當代西方文藝理論,p.134)
2009/12/11
「村上文學之所以能夠突破本土的界限，是因為他深諳此一道理：能夠共同擁有存在之物的人，其數量終歸是有限的；而能共同擁有不存在之物的人，其數量則是無限的。」＿＿內田樹(當心村上春樹,p.91)
2009/12/13
「解釋學起源於主體間性的斷裂。它的應用範圍包括我們在其中遇到意義問題的所有情境，這些意義對於我們來說並不是立刻就能夠理解的，因而要求作出解釋的努力。」＿＿加達默爾(哲學解釋學,p.1-2)
「從施萊爾馬赫開始，解釋學不再談論"不理解"，而是談論誤解的自然優先地位。」＿＿加達默爾(哲學解釋學,p.3)
2009/12/14
西澤桃華：「西澤家的家訓是什麼？」 TAMAMA：「贏家才是主角！」 西澤桃華：「擊退壞蛋的方式，沒有所謂的好壞，贏就對了。」＿＿(Keroro軍曹超劇場版3-Keroro對Keroro天空大決戰)
2009/12/16
「每個層次都具有雙重特性：(1)它基於另一個層次之上；(2)它產生該層次所缺少的東西。」＿＿伊瑟爾(怎樣做理論,p.23)
「詩歌的『現在』和讀者的『現在』在它們所有的限定中和它們的內容中都是吻合的，就好像它們是在一個並且是同一個『現在』。」＿＿英加登(對文學的藝術作品的認識,p.145)
2009/12/30
當生活上的一些物質需要還沒將一個學生從思想上的高崗拉向充滿競爭、牟利的經濟市場前，他必會感覺哲學充滿了樂趣，甚至直覺形而上學的海市蜃樓也具有魅力。我們大部份人在美好的青春時代，都有過柏拉圖所謂哲學是「高貴喜悅」的經驗。在這些日子裡，對悄然隱匿的真理之愛，每天都發出非肉慾與世間瑣事所能比擬的光輝。我們內心依依不捨地留下往昔愛智的痕跡，我們跟白朗寧一樣地覺得：「找出人生的意義，是我最大的快樂。」我們的生活大部份是無意義的，是自我破壞的迷惘，是無益的行為。我們與包圍我們的渾沌格鬬，也和我們內在的混沌作戰。只要能解開自己心靈之謎，我們大概就可以相信內部確有支撐生命的慧根存在。我們想了解：「所謂人生，是指不斷把我們所有的本質和經驗變成光與燄。」...梭羅說：「所謂哲學家，並不是只有精妙的思想，也不是開創學派，而是為了過簡樸、獨立、有雅量、富信心的生活而愛好智慧。」我們相信只要能得到智慧，就可以得到其它一切。培根勸告我們說：「先使心地善良吧！這樣，其他的東西都會蜂擁而至，即使不是這樣，也不會有痛苦。」真理不會使我們成為富翁，但會給我們自由。
科學看起來經常是前進的；而哲學似乎經常是落伍的，因為哲學所從事的艱難冒險工作，完全是處理科學還未觸及的問題：善與惡、美與醜、秩序與自由、生與死等。研究的領域一旦湧出了精密且可以公式化的知識時，科學便萌芽其中了。一切科學都以哲學為始，技術為終；源於假設，臻於成就。哲學雖然不可知，或者無法精密了解，卻是假設的根源。...科學是分析的敘述，哲學則是綜合的解釋。科學將全體解析成部份，將有機體分解為器官，把不知解成已知。它既不探究事物價值與理想的可能性，也不探究事物全體的終極意義，只要能明白事物的現狀與作用就已經滿足，因而全心全意注視事物原有的性質與演變過程。...可是哲學家並不滿足於記述事實，還要發掘事實與一般經驗的關係，藉以尋覓事實的意義與價值。哲學家連結各種事實與價值。哲學家連結各種事實從事綜合解釋，嘗試把宇宙這個時間裝置組織得較前更美，因為宇宙已經被過度鑽研的科學家解析得支離破碎了。...不含哲學的科學以及跟目的、全體無關的事實與無價值取向的事實，是無法從荒蕪與絕望中拯救我們的。科學給我們知識，而只有哲學才能給我們智慧。＿＿威爾‧杜蘭(西洋哲學故事,p6-8)
2010/01/09
「閱讀文學的藝術作品的藝術，我們用這個詞並不必然指天才─天賦─這是無法習得的，而是一種藝術，就像一種出色的技藝，它既可以學習又可以實踐。正是由於不止一次地閱讀同一部文學的藝術作品，同時對兩的語言層次進行分析的考察，推測句子和相互聯繫的句子系列的意義，並排除掉本文作初可能產生的不可理性，我們對所讀作品的理解就不斷提高，從而能更正確地重構作品，並達到更精確的適合於作品的審美具體化。」＿＿英加登(對文學的藝術作品的認識,p.318)
2010/01/11
「初，祖約性好財，孚性好屐，同是累而未判其得失。有詣約，見正料財物，客至，屏當不盡，餘兩小簏，以著背後，傾身障之，意未能平。或有詣阮，正見自蠟屐，因自嘆曰：「未知一生當著幾量屐！」神色甚閑暢。於是勝負始分。」＿＿(晉書阮孚傳)
2010/01/12
「余自謂作詩頗有自悟處；若諸文，亦無長處可過人。」＿＿黃庭堅(論作詩文)
2010/01/15
「現在的自己，到最後還是只能做現在的自己而已吧。」＿＿淺野一二O(世界末日與黎明前,p40)
2010/01/22
「目睹復原的過程實在是一件快樂的事。這就像季節的遞嬗一樣。季節絕對不會變得更美好，只是不斷替換，葉子枯萎落地，然後又長出繁茂的新葉，天空有時蔚藍，有時多雲，就像這樣。有時我們的心情惡劣到彷彿世界的末日就要現前，但是當這種狀況開始點點滴滴地轉變，即使沒有什麼比較好的事情發生，也還是會體驗到一種偉大的力量：突然開始感覺到食物的美味，或是突然不再失眠等等，認真一想其實是很不可思議的。痛苦循著它的來時路又悄悄遠去。」＿＿吉本芭娜娜(蜜月旅行,p.105)
2010/02/17
「片桐說：『我覺得孤獨本來就是心的輪廓，與外界無關，而是很自我的，是我們必須背負的、最低限度的行李。就拿我來說，我是一個人，當我發現這件事就很不錯了。』」＿＿絲山秋子(海仙人,p.98)
2010/03/05
黃庭堅〈和仲謀夜中有感〉，作於宋神宗元豐四年（1081）時三十七歲。「紙窗驚吹玉蹀躞，竹砌碎撼金琅璫。蘭缸有淚風飄地，遙夜無人月上廊。愁思起如獨緒繭，歸夢不到合懽床。少年多事意易亂，詩律坎坎同寒螿。 」
「批評基本上是關於他人意識的意識，是把作者的精神世界轉移到批評家思想的內在空間。」
「文學批評家像小說或詩人一樣，不管多麼隱蔽或直接，也是在追求他個人的精神冒險。但他不是通過自己的經驗，而是思考他人的經驗。」
＿＿J. Hills Miller （二十世紀西方文論,p34）
2009/11/08
「Revelation 啓示、天啟 ：按字面說，把任何隱密的事傳佈給別人即係啓示。已有神論宗教的意義來說，啓示指更高力量--神把隱密的事傳佈給人。日常語言中往往稱下意識醞釀已久不明其來蹤去脈的驟然啓悟（例如藝術的靈感）為啓示。」
＿＿布魯格編著、項退結編譯（西洋哲學辭典）
2009/11/10
「宋人風氣，往往虛驕，卻昧於實務，國勢不張，不能有唐初之興盛，又不甘與別國為伍，上述宋人風氣，與這一天朝情結的不得舒展，多少有點關係。」
＿＿許倬雲（我者與他者,p111）
2009/11/19
「當時間充裕，截稿日在地平線的遠方時，就會想寫一些不曾有人寫過的傑作。然而，截稿日逼近時，野心自然而然的萎縮。認為只要能寫一篇佳作就可以了。不，即使整體乏善可陳，只要有某個點令人難以忘懷就可以交代了。最後，截稿日變成豎在眼前的巨牆。只要能夠越過這道牆，保住小命，任何作品都好。小說大神，請賜我越過這道牆的力量。然後，就像是跳高選手般，勉強越過截稿日。」
＿＿ 石田衣良(短篇小說的寫作過程，掌心迷路, p.231-232)
2009/11/20
生存不能靠一些解釋來加以規避，人只能承受它、喜愛或者憎恨它、膜拜或是害怕它，只能在一種幸福與恐懼的交替當中，來回不已，表達存在本身的節奏：其搖擺、不協，其苦澀或輕靈的兇猛。＿＿蕭沆(解體概要,p.79)
2009/11/25
胡塞爾在這知識論關鍵問題中，有了驚人的發現，就是知識論中的任何客體，都是主體意識的對象，都是“思維我“的一部份，都不是有伸展性、佔時空的東西。這麼一來，所謂意識，其實就是轉化客體為對象的能力，而這能力則同時是存在，同時是思想。古希臘哲學所提出的：“思想與存在一致性“，就是這個意思。＿＿鄔昆如(西洋哲學十二講,p.239)
2009/11/28
在現實的時間中，現在始終比過去和將來具有更大的實體優越性，而在文學作品的再現時間中，現在、過去、未來根據再現事件的秩序依次排列；現在的時間是綿延而連續性的，而作品再現的時間則表現為一系列各自獨立的斷片；在現在的時間中過去是不可復返的，而作品的再現時間則能使過去和現在都活生生地呈現在人們面前，甚至過去的時間也可以表現為「現在」。＿＿王岳川(當代西方最新文論教程,p.92)
實現行為是一個上升的過程，也就是不斷完善的過程。實現行為將單純意向越來越直接地帶到事情本身，這個上升過程最終就是認識對象充份的自我表現，即思想與事物在直觀中完全一致，這也就是對像意義的最終充實，即絕對知識。＿＿張汝倫(二十世紀德國哲學,p.121)
2009/12/03
「當然，大部份人不需要倫理學也能獲得心靈上的平靜。在一個變動不大的時期──我可以以自己的經驗告訴你──只以意見和情感作為基礎的道德感，很容易就會成為一個暴君的犧牲品。在柏拉圖寫《理想國》這部對話錄的時代，書中大部份的角色都已經死了──不是被覬覦他們財產的人所野蠻謀殺，就是因為政治上的罪名被處決。柏拉圖是不相信意見的。」＿＿朗納德‧曼海姆(銀色的旅程,p.35)
「正直和好個性有時候只是中產階級的順服和渴望受尊敬心理的面具。智慧與因循兩者間的分別，有時候不是那麼容易識別出來的。」＿＿朗納德‧曼海姆(銀色的旅程,p.37)
「那就是轉變的不確定性。身體會衰老，財富有可能會失去，而宗教信仰也有可能會流於儀式化。柏拉圖藉此向我們指出，那不變與恆久的東西，才是值得去追求的，而且只能透過理性的論述來獲得。」＿＿朗納德‧曼海姆(銀色的旅程,p.37)
2009/12/09
「作者的全部經歷、經驗和心理狀態完全在文學作品之外。尤其特別值得注意的是，作品在創作過程中的經驗不會構成被創作出來的作品的任何一部份。當然，在作品與作者的心理生活及其個性之間存在著各種密切的關係，尤其是作品的產生可能取決於作者的根本經驗；或許，作品的整體結構和個性特性在功能上會依賴於作者的心理特質、天份及其「觀念世界」（world of ideas）和情感的類型；因此作品多少打上了作者全部人格的烙印並以他的方式「表達」（expresses）這一人格。但是，所有這些事實都絕不能改變那個最為根本而又常常得不到贊同的事實：作者和他的作品是兩種異質的客體，它們因其根本的異質性而絕然不同。只有確立這一事實，才能使我們正確地揭示它們之間的多重關係與依賴。」＿＿英加登語(當代西方文藝理論,p.134)
2009/12/11
「村上文學之所以能夠突破本土的界限，是因為他深諳此一道理：能夠共同擁有存在之物的人，其數量終歸是有限的；而能共同擁有不存在之物的人，其數量則是無限的。」＿＿內田樹(當心村上春樹,p.91)
2009/12/13
「解釋學起源於主體間性的斷裂。它的應用範圍包括我們在其中遇到意義問題的所有情境，這些意義對於我們來說並不是立刻就能夠理解的，因而要求作出解釋的努力。」＿＿加達默爾(哲學解釋學,p.1-2)
「從施萊爾馬赫開始，解釋學不再談論"不理解"，而是談論誤解的自然優先地位。」＿＿加達默爾(哲學解釋學,p.3)
2009/12/14
西澤桃華：「西澤家的家訓是什麼？」 TAMAMA：「贏家才是主角！」 西澤桃華：「擊退壞蛋的方式，沒有所謂的好壞，贏就對了。」＿＿(Keroro軍曹超劇場版3-Keroro對Keroro天空大決戰)
2009/12/16
「每個層次都具有雙重特性：(1)它基於另一個層次之上；(2)它產生該層次所缺少的東西。」＿＿伊瑟爾(怎樣做理論,p.23)
「詩歌的『現在』和讀者的『現在』在它們所有的限定中和它們的內容中都是吻合的，就好像它們是在一個並且是同一個『現在』。」＿＿英加登(對文學的藝術作品的認識,p.145)
2009/12/30
當生活上的一些物質需要還沒將一個學生從思想上的高崗拉向充滿競爭、牟利的經濟市場前，他必會感覺哲學充滿了樂趣，甚至直覺形而上學的海市蜃樓也具有魅力。我們大部份人在美好的青春時代，都有過柏拉圖所謂哲學是「高貴喜悅」的經驗。在這些日子裡，對悄然隱匿的真理之愛，每天都發出非肉慾與世間瑣事所能比擬的光輝。我們內心依依不捨地留下往昔愛智的痕跡，我們跟白朗寧一樣地覺得：「找出人生的意義，是我最大的快樂。」我們的生活大部份是無意義的，是自我破壞的迷惘，是無益的行為。我們與包圍我們的渾沌格鬬，也和我們內在的混沌作戰。只要能解開自己心靈之謎，我們大概就可以相信內部確有支撐生命的慧根存在。我們想了解：「所謂人生，是指不斷把我們所有的本質和經驗變成光與燄。」...梭羅說：「所謂哲學家，並不是只有精妙的思想，也不是開創學派，而是為了過簡樸、獨立、有雅量、富信心的生活而愛好智慧。」我們相信只要能得到智慧，就可以得到其它一切。培根勸告我們說：「先使心地善良吧！這樣，其他的東西都會蜂擁而至，即使不是這樣，也不會有痛苦。」真理不會使我們成為富翁，但會給我們自由。
科學看起來經常是前進的；而哲學似乎經常是落伍的，因為哲學所從事的艱難冒險工作，完全是處理科學還未觸及的問題：善與惡、美與醜、秩序與自由、生與死等。研究的領域一旦湧出了精密且可以公式化的知識時，科學便萌芽其中了。一切科學都以哲學為始，技術為終；源於假設，臻於成就。哲學雖然不可知，或者無法精密了解，卻是假設的根源。...科學是分析的敘述，哲學則是綜合的解釋。科學將全體解析成部份，將有機體分解為器官，把不知解成已知。它既不探究事物價值與理想的可能性，也不探究事物全體的終極意義，只要能明白事物的現狀與作用就已經滿足，因而全心全意注視事物原有的性質與演變過程。...可是哲學家並不滿足於記述事實，還要發掘事實與一般經驗的關係，藉以尋覓事實的意義與價值。哲學家連結各種事實與價值。哲學家連結各種事實從事綜合解釋，嘗試把宇宙這個時間裝置組織得較前更美，因為宇宙已經被過度鑽研的科學家解析得支離破碎了。...不含哲學的科學以及跟目的、全體無關的事實與無價值取向的事實，是無法從荒蕪與絕望中拯救我們的。科學給我們知識，而只有哲學才能給我們智慧。＿＿威爾‧杜蘭(西洋哲學故事,p6-8)
2010/01/09
「閱讀文學的藝術作品的藝術，我們用這個詞並不必然指天才─天賦─這是無法習得的，而是一種藝術，就像一種出色的技藝，它既可以學習又可以實踐。正是由於不止一次地閱讀同一部文學的藝術作品，同時對兩的語言層次進行分析的考察，推測句子和相互聯繫的句子系列的意義，並排除掉本文作初可能產生的不可理性，我們對所讀作品的理解就不斷提高，從而能更正確地重構作品，並達到更精確的適合於作品的審美具體化。」＿＿英加登(對文學的藝術作品的認識,p.318)
2010/01/11
「初，祖約性好財，孚性好屐，同是累而未判其得失。有詣約，見正料財物，客至，屏當不盡，餘兩小簏，以著背後，傾身障之，意未能平。或有詣阮，正見自蠟屐，因自嘆曰：「未知一生當著幾量屐！」神色甚閑暢。於是勝負始分。」＿＿(晉書阮孚傳)
2010/01/12
「余自謂作詩頗有自悟處；若諸文，亦無長處可過人。」＿＿黃庭堅(論作詩文)
2010/01/15
「現在的自己，到最後還是只能做現在的自己而已吧。」＿＿淺野一二O(世界末日與黎明前,p40)
2010/01/22
「目睹復原的過程實在是一件快樂的事。這就像季節的遞嬗一樣。季節絕對不會變得更美好，只是不斷替換，葉子枯萎落地，然後又長出繁茂的新葉，天空有時蔚藍，有時多雲，就像這樣。有時我們的心情惡劣到彷彿世界的末日就要現前，但是當這種狀況開始點點滴滴地轉變，即使沒有什麼比較好的事情發生，也還是會體驗到一種偉大的力量：突然開始感覺到食物的美味，或是突然不再失眠等等，認真一想其實是很不可思議的。痛苦循著它的來時路又悄悄遠去。」＿＿吉本芭娜娜(蜜月旅行,p.105)
2010/02/17
「片桐說：『我覺得孤獨本來就是心的輪廓，與外界無關，而是很自我的，是我們必須背負的、最低限度的行李。就拿我來說，我是一個人，當我發現這件事就很不錯了。』」＿＿絲山秋子(海仙人,p.98)
2010/03/05
黃庭堅〈和仲謀夜中有感〉，作於宋神宗元豐四年（1081）時三十七歲。「紙窗驚吹玉蹀躞，竹砌碎撼金琅璫。蘭缸有淚風飄地，遙夜無人月上廊。愁思起如獨緒繭，歸夢不到合懽床。少年多事意易亂，詩律坎坎同寒螿。 」
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